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无为之事,不言之教,让“阳神”显现,“真朴”形成|道德经

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“无为”是道德经的核心概念之一,“无为”不是无所作为,而是自我不带有任何主观偏见,始终遵循客观规律,让规律发挥作用。“无为”的目的在于大有作为、无所不为。

处无为之事

就治身而言,就是要求我们有:虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。

欲达到这一目的,就要采取辨证的观点:我不直接治身而首先解放心灵,解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程,凝聚真朴的过程就是修炼身心的过程,朴成则以朴治身,以朴治身才能精力旺盛。

自我“无为”,才能充分发挥体自身的内在协调作用,使真朴得以逐渐形成;

自我“有为”则灵受制于魂,灵受制于魂则真朴不现。

自我的力量是有限的,朴的力量是无限的。我“无为”事朴,朴“无不为”治身。以朴治身,则自由、幸福的目的也就达到了。就管理企业而言,处无为之事,是要求领导虚己谦下,无私忘我,还员工以自由,充分利用全体员工的智慧,建立有强大竞争力的公司。总之,就是抛弃人治,按规则制度办事。领导一个人的智力是有限的,制度的力量是无限的。“处无为之事”,收获的却是无所不为的成果。

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不言之教

不言之教,关注的是人的灵魂,但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教,说教即“言教。”值得辩明的是,佛教和道教的根本,不属于宗教。宗教是讲世界是由唯一的神创造的,如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”。佛教和道教则不同,佛教是讲世人皆有佛性,人人可以修身成佛。所谓佛,是大彻大悟的人,而不是主宰世界的神。道教讲修道成仙,所谓仙,是通过自我修炼塑造出了与自我对立的阳神的人,这一阳神就是朴。中国历史上有太多的成佛和成仙的人物,但他们要么是师徒关系,要么是同学关系,都是自身修炼的结果,他们之间只有境界的不同,没有身份的不同。佛教和道教虽然也具有太多的“言教”即鬼神说教的成分,但这只是后期的演化,其根本还是没有脱离“不言之教”。奉老子为始祖的道教已经偏离了老学的宗旨,成为和佛教相通的具有出世思想的组织,但是,他们的出世思想是有其历史原因的。总之,世界上的一切宗教以及佛教、道教,都是老子朴学的未完成式,它们或深或浅地解释了对大道的认识成果,但还没有形成科学的世界观和方法论。只有消除宗教,让人类文化归结到老子朴学思想上来,世界才会和谐有序,人类才能消除信仰危机,获得真正的幸福和自由。

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“处无为之事,行不言之教”,是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两大法宝,是对矛盾的对立统一规律的具体运用,也是圣人治身最根本措施。

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